Исследование “Среды”: Раз, два, три

Телеактивные православные — группа со своей возрастной спецификой и со "своим социализмом". Ниже о ней еще будет речь. Они часто говорят, что испытывают "острый дефицит времени". А при прохождении ими "догматического сканера" выяснилось, что у них имеется много догматических искажений. Далее всем респондентам задавался открытый вопрос о причинах отношения к решению, принятому Патриархом. Среди тех, кто считал решение Патриарха неправильным, наиболее часто звучало следующее: Москва, Иерусалим, Афон, "не важно"? Как Вы считаете, нужно или не нужно в ближайшие годы провести новый Всеправославный Собор? И если нужно, то где, по Вашему мнению, его было бы правильнее всего провести? Где правильнее всего провести следующий Всеправославный Собор?

Среди них довольно много ранее упомянутых "телеактивных православных", присутствует высокое доверие Святейшему Патриарху, и еще в ней больше всего из числа тех, кто говорит о себе "в приходской жизни не участвую, но хотел —а бы". Три вопроса об объединении: Первая форма объединения — всемирная организация Поместных Православных Церквей. Вопрос о востребованности такой организации задавался только православным респондентам. Что это за организация, как она может выглядеть, на каких принципах строиться, — это возможные следующие вопросы. Как Вы считаете, нужна или не нужна всемирная организация, объединяющая Поместные Православные Церкви? Нужна ли всемирная организация, объединяющая ППЦ? Кто считает такую организацию ненужной? Несколько чаще это горожане, более обеспеченные, более образованные; доверие Святейшему Патриарху в этой группе несколько ниже, чем по России в целом.

В этой же группе присутствует интересная амбивалентность: С другой стороны, они признаются, что хотели бы жить в другой стране. Кто, по-Вашему, мог бы возглавить всемирную организацию, объединяющую Поместные Православные Церкви? Чаще других в ней оказываются жители небольших городов и поселков городского типа.

Альманахе лодка

Доверие Святейшему — сравнительно невысокое. Другие варианты прозвучавших ответов: Путин, Папа Римский Франциск, "любой человек, не обязательно христианин". Второй вид объединения, о котором задавался вопрос: Как Вы считаете, если прихожане Православных Церквей из разных стран самостоятельно, по собственной инициативе создадут международную общественную организацию, это хорошо или плохо? Нужно ли объединение православных прихожан из разных стран по собственной инициативе? Среди тех, кто осторожно относится к самостоятельным международным мирянским инициативам, несколько больше прихожан и медиа-пассивных респондентов.

Третья форма возможного объединения: Хотят ли православные россияне, чтобы все христиане в мире объединились? Вы бы хотели или не хотели, чтобы все христиане в мире сейчас объединились? В группе поддерживающих всехристианское объединение православных наблюдается, возможно, наиболее высокое доверие Святейшему Патриарху Кириллу. Одновременно можно говорить о достаточно высокой интернет-активности представителей этой группы. Несколько чаще представители этой группы определяют свои политические взгляды как "демократические"; также чаще они говорят о том, что хотят слышать в храмах современный русский язык. Если эти православные оказываются в соцсетях, то "Фейсбуку" они предпочтут "ВКонтакте".

Также они ждут Страшный Суд и говорят, что "для православных христиан интересы Отечества стоят на первом месте". Запрос православных на христианское единство выглядит достаточно выраженным, но насколько опрошенные имеют представление о том, с кем им предстоит объединиться? Вы хорошо знаете, каковы различия между православными, католиками и протестантами, имеете об этом какое-то преставление или совсем не представляете? Каждый восьмой из числа православных россиян "готов причащаться вместе с католиками": Глядя на результаты, полученные при анализе ответов на вопросы о разных формах возможного церковного объединения, можно говорить о достаточно высоком социальном запросе на единство православных христиан и всего христианского мира в целом.

33 идеи для приходской жизни

В этой связи вопрос следующий: В проведенном Всероссийском опросе респондентам предлагалось согласиться или не согласиться со следующим утверждением: В эту группу попадает каждый третий православный неработающий пенсионер; в целом, в ней больше пожилых людей и, что интересно, в ней, по общероссийским меркам, люди не самые бедные. Можно предположить, что в существующей ситуации распределения доходов и социальных выплат это могут быть "кормильцы", внутрисемейные трансляторы ценностей не только духовных, но и материальных. Какой информационный запрос стоит перед ними наиболее остро? Запрос на патриотическое воспитание. Что еще можно сказать о представителях этой группы? Они активные прихожане, читают Евангелие, чаще среднего называют католиков и протестантов "еретиками". Половина респондентов, попавших в эту группу, ежемесячно оставляет в храмах не менее рублей то есть это возможный приходской "финансовый костяк". В этой связи выделяется несколько групп. Даже предварительный взгляд на ценностную, нормативную и поведенческую специфику представителей этих групп выглядит информативным.

Исследования в этом направлении представляются перспективными с точки понимания современной социальной церковности. Как мы уже отмечали, в группе теле-активных респондентов то есть медиа-активных и склонных к потреблению вертикального контента , которых много среди православных, присутствует высокое доверие Святейшему Патриарху; можно предположить, что чем дальше православные оказываются от телевизора, тем больше разброс мнений.

Навигация по записям

В этой теле-православной группе больше людей пожилых, заявляющих о своих социалистических и коммунистических взглядах. Их приходская жизнь не слишком активна. Они несколько чаще хотят единый государственно-церковный календарь; в вопросе предпочтительного языка богослужений несколько чаще выбирают современный русский, — выступая, таким образом, чуть ли не носителями идей церковной обновленческой реформы. Возможно, в их картине мира присутствует запрос на некую "вертикальную синхронность", на отлаженность и соподчиненность всех процессов, когда "все должно быть единым" — и Патриарх, и календарь, и все остальное. По типам объединения, они не против единой организации Поместных Православных Церквей и даже не против всехристианского единства. Однако горизонтальная "организация мирян по собственной инициативе" их смущает. Сетевые православные В группе "медиа-активных" православных, предпочитающих горизонтальный контент, в настоящее время наблюдается другой возрастной полюс.

В ней — почти вся православная молодежь; почти нет людей старше 60 лет. Образование у представителей этой группы часто несколько выше среднего, уровень жизни также несколько выше, чем по России. По-своему оптимистично, что в этой группе заметно чаще интересуются "современным богословием", также есть интерес к жизни верующих других христианских конфессий и других религий. С другой стороны, в ней отмечается сравнительно небольшой интерес к событиям, связанным с деятельностью священноначалия. Представители этой группы не особенно хотят слышать современный русский язык на богослужении, никого не считают еретиками, интересуются получением духовного образования но при этом существующий уровень обучения в православных образовательных учреждениях часто оценивают как не очень высокий. Свое участие в приходской жизни участники этой группы чаще всего характеризуют как "затрудняюсь ответить", — так же, как и свое доверие Святейшему Патриарху.

Обмирщение понятий Заинтересованность "сетевых православных" в духовном образовании можно понять. Первая ссылка вела на Википедию: Хомяковым в первой половине XIX века и развитое в XIX веке славянофилами… Соборность безоговорочно осуждает индивидуализм, стремление отдельного человека противопоставить себя общности единоверцев. Соборность отвергает такое понятие, как личное счастье. Утверждает, что быть счастливым в одиночестве невозможно". При огромном уважении к А.

Исследование “Среды”: Раз, два, три

Хомякову и к наследию славянофилов, можно предположить, что останется в памяти у человека, возможно, стоящего на пороге знакомства с церковной жизнью: Продолжение темы последовало в книге, раскрывшейся на следующей цитате: Соборность, о чем она? Возможно, о том, что каждый человек в своих подвигах имеет поддержку от святых, — а не о том, будем ли мы собираться вместе или нет, нужен ли нам исторический манифест церковного единства или не нужен. Соборность — это другой космос, другие время и пространство. Речь об исполнении человека, о церковном собирании без границ, — не только пространственных, но и временных. В последнее время разговор о Соборах и соборности звучал довольно активно. Но похоже, что в нем голос христианской исцеляющей метафизики присутствовал не так часто, как мог бы. Зато много говорилось о политике, страстях и нестроениях, о не удающихся благих пожеланиях и приближающемся "конце света".

Это был разговор о соборности, постоянно "бьющейся" то об одни границы, то о другие и почти разбивающейся о них. Вопрос не в количестве этих границ и даже не в болезненности ударов, — к сожалению, именно это как раз объяснимо и по-своему естественно. Вопрос в том, что в общем христианском разговоре присутствует определенная понятийная искаженность, ставшая привычной и даже, похоже, удобной для собеседников. Часто ли пояснялось, что такое соборность, что такое Вселенское Православие, почему Церковь всегда Едина, — и что Она не может не быть Единой? В этом выпуске "Лодки" при опросе об угрозах Вселенскому Православию прозвучало, что основная современная угроза — это обмирщенность.

Нет ли обмирщенности понятий, циркулирующих в коммуникационном пространстве, — искажение и редукция которых приводит к смысловым деформациям христианства. Там, где есть искажения, возникают подмены, — пусть даже вызываемые "благими намерениями", — и укореняющиеся в нашей "теплохладности". Об одной такой подмене — речь ниже. С тем, что "догматы важны", во всероссийских опросах соглашается большинство россиян. Но что стоит за этим согласием? Вспоминается мнение одного батюшки: Живи по заповедям и верь во Христа". Высшие американские офицеры уверяют, что реактор неопасен. Морские глубины охлаждают его и препятствуют плавке ядра, а активная зона ограничена прочным и нержавеющим контейнером. Подводная лодка погибла 16 или 17 февраля года. Считается, что подводная лодка получила повреждение, но ее экипаж отчаянно боролся, пытаясь подняться на поверхность. Летом года исследователи обнаружили лодку неподалеку от Крыма: При этом, помимо одного разрушенного отсека, корпус выглядел неповрежденным. При каких обстоятельствах погибла эта лодка, не установлено до сих пор.

С-2 С-2, советская дизель-электрическая торпедная подводная лодка серии IX, отправилась в поход 1 января года. Перед командиром С-2 капитаном Соколовым была поставлена следующая задача: Больше лодка на связь не выходила, о ее судьбе и судьбе 50 членов ее экипажа достоверно ничего не было известно. По одной версии, подлодка погибла на минном заграждении, выставленном финнами в районе к осту от маяка на острове Меркет. Версия подрыва на минах является официальной. В истории отечественного флота эта лодка до недавнего времени значилась как пропавшая без вести. Информации о ней не было, местоположение было неизвестно. Летом года группа шведских дайверов официально объявила о находке советской подлодки С Оказывается, что еще лет 10 назад смотритель маяка на острове Меркет Экерман, вероятно наблюдавший уничтожение С-2, показал своему внуку Ингвальду направление со словами: Лодка была заложена 28 ноября года и спущена на воду 28 августа года.

Лодка вошла в строй 11 октября года под командованием капитан-лейтенанта Генриха Бродды. Она потопила четыре судна. U пропала без вести в мае года. Однако затем выяснилось, что на самом деле в результате этой атаки погибла U Причина гибели U остается не выясненной до сих пор.

02.11.2019 65